Изумрудная скрижаль

Изумрудная скрижаль

Изумрудная скрижаль — самый маленький из всех Священных текстов: собственно текст Скрижали без труда умещается на одном листе бумаги стандартного формата. Несмотря на малый объём, Изумрудная скрижаль оказала влияние куда большее, чем можно было бы предположить, глядя на те девять–четырнадцать строк, из которых состоят различные её переводы. Этот Священный текст захватил воображение герметистов и алхимиков, которые на протяжении столетий почитали его как высшее из всех доступных человеку Знаний и как один из основополагающих документов алхимии и герметизма. Знание, заключённое в Изумрудной скрижали, касалось «Философского камня» — магического, бессмертного, умножающегося вещества, которое «нисходит с Небес» и «восходит от земли». Камень способен преобразовывать себя и другие вещества из низшего состояния в высшее, и эта сила трансмутации действовала также и в Людях. Камень — единственный источник самого лучшего из известных лекарств, которое они называли арабским словом «Эликсир». Алхимики и герметисты Средневековья и эпохи Возрождения верили, что Изумрудная скрижаль целиком, полностью и исключительно посвящена Философскому камню. Необходимо подчеркнуть, что именно Философский камень изначально составляет средоточие Изумрудной скрижали, поскольку за последние несколько сотен лет появлялось всё больше эзотерических, духовных и философских толкований Изумрудной скрижали. Большинство этих «новых» «духовных» толкований совершенно не принимают во внимание реальность Философского камня, который находится в самом сердце Изумрудной скрижали. Прочтите этот краткий комментарий на сайте Sacred-texts — Комментарий Гортулана к Изумрудной скрижали, — чтобы узнать больше о Философском камне. Между средневековым герметическим и алхимическим «Философским камнем» и «живым камнем» раннего евхаристического христианства много сходства; 1 Пет. 2:1–4: «1 Итак, отложив всякую злобу, и всякое лукавство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2 как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам; 3 если только вы вкусили, что Господь благ. 4 Приступая к Нему, как к живому камню, людьми отвергнутому, но Богом избранному и драгоценному». В этой цитате говорится, что «Господа» можно «вкусить», что это — «живой камень», «людьми отвергнутый», но «избранный» «Богом» и «драгоценный»; неудивительно, что современные христианские церкви почти никогда не цитируют эти строки.

Ниже приведена версия, созданная Дональдом Э. Титером: он взял различные английские переводы Изумрудной скрижали, выбрал из них самую ясную формулировку каждой строки и строка за строкой заново собрал Изумрудную скрижаль. Там, где в переводах предложение начиналось со слова «оно», для удобства чтения и понимания его заменили на «Камень», «Философский камень» или «наш Камень». Фотографии добавлены, чтобы ещё полнее раскрыть смысл Изумрудной скрижали.

Изумрудная скрижаль
(C)2008 Дональд Э. Титер

1 Истинны эти слова о Камне Философов.

2 То, что поднимается вверх, происходит от оставшегося внизу, а то, что внизу, происходит от того, что вверху, — дабы совершить чудо сотворения Единого Камня.

3 Всё сущее произошло от Философского камня посредством единого процесса.

4 Отец Камня — Солнце, Мать его — Луна.

5 Ветер выносил Камень во чреве своём, Земля вскормила его грудью.

6 Камень — Отец всех «чудесных деяний» в мире,
сила его совершенна.

7 Цвета Огня и пепла, наш Камень выходит из земли,
Ты должен отделить землю от Камня, драгоценное от грубого, бережно и с великим усердием.

8 Камень восходит от земли и нисходит с небес;
так он вбирает в себя силу всего, что вверху, и всего, что внизу.

9 И когда обретёшь ты Философский камень, свет светов,
тьма невежества убежит прочь от тебя.

10 В Камне — сила, сильная силою всякой силы,
ибо Камень проникнет во все тайны и рассеет всякое невежество.

11 Так был сотворён мир Человека.

12 В будущем явятся дивные свершения,
и Философский камень есть Путь.

13 Я — Гермес, Трижды Мудрый,
названный так потому, что владею тремя началами всей Мудрости:
Животным, Минеральным и Растительным.

История Скрижали

История Скрижали (в основном в изложении по Нидэму 1980 и Холмъярду 1957)
На Западе Скрижаль, вероятно, впервые появилась в изданиях псевдоаристотелевского Secretum Secretorum, который на самом деле был переводом «Китаб сирр аль-асар» — книги наставлений царям, переведённой на латынь Иоанном Севильским около 1140 года и Филиппом Триполийским около 1243 года. Другие переводы Скрижали, возможно, были сделаны в тот же период Платоном Тиволийским и Гуго из Санталлы, вероятно, по иным источникам.

Датировка «Китаб сирр аль-асар» неясна, хотя предлагалась дата около 800 года; неясно и то, когда Скрижаль вошла в состав этого сочинения. Холмъярд первым обнаружил другую раннюю арабскую версию (Руска нашёл редакцию XII века, которая, как утверждалось, была продиктована Сергием из Наблуса) в «Китаб устукус аль-усс ас-сани» («Второй книге элементов основания»), приписываемой Джабиру. Вскоре после этого Руска нашёл ещё одну версию, приложенную к «Китаб сирр аль-халика ва сан‘ат ат-таби‘а» («Книге о тайне творения и искусстве природы»), известной также как «Китаб Балиниюс аль-Хаким фи-ль-‘илаль» («Книга Балинаса Мудрого о причинах»). Высказывалось предположение, что эта книга могла быть написана ещё в 650 году и определённо была завершена ко времени халифата аль-Мамуна (813–33).

Учёные усматривали сходство между этой книгой и сирийской «Книгой сокровищ», написанной Иовом Эдесским (IX век), и, что ещё интереснее, греческими сочинениями епископа Немесия Эмесского из Сирии, жившего в середине IV века. Однако, хотя это и указывает на возможный сирийский источник, ни в одном из этих сочинений Скрижали нет.

Балинаса обычно отождествляют с Аполлонием Тианским, однако свидетельств, связывающих его с «Китаб Балиниюс», мало; но даже если бы они и были, из рассказа следует, что Балинас Скрижаль нашёл, а не написал, а недавние находки свитков Мёртвого моря и текстов из Наг-Хаммади позволяют предположить, что прятать тексты в пещерах — вовсе не невозможное дело, даже если бы у нас перед глазами не было пирамид.

Руска предположил, что Скрижаль происходит из краёв, лежащих дальше на восток, а Нидэм выдвинул гипотезу о её китайском происхождении. Холмъярд, Дэвис и Аноним — все они полагают, что эта Скрижаль, возможно, одно из древнейших дошедших до нас алхимических сочинений.

Следует отметить, что греки и египтяне, по-видимому, применяли слово, которое переводят как «изумруд», к изумрудам, зелёным гранитам «и, возможно, к зелёной яшме». В Средние века изумрудный стол готских королей Испании и Сакро Катино — блюдо, которое, как говорили, принадлежало царице Савской, использовалось на Тайной вечере и было сделано из изумруда, — были сделаны из зелёного стекла [Стил и Сингер: 488].

Переводы

Из Джабира ибн Хайяна.

0) Балинас упоминает надпись на скрижали в руке Гермеса, которая гласит:
1) Истина! Достоверность! То, в чём нет сомнения!
2) То, что вверху, — от того, что внизу, а то, что внизу, — от того, что вверху, творящее чудеса единого.
3) Как и всё было из единого.
4) Отец его — Солнце, а мать его — Луна.
5) Земля носила его во чреве своём, и Ветер питал его во чреве своём,
7) как Землю, которая станет Огнём.
7а) Питай Землю от тонкого, величайшей силой.
8) Оно восходит от земли к небу и становится владыкой над тем, что вверху, и над тем, что внизу.
14) И я уже разъяснил смысл всего этого в двух этих моих книгах.
[Холмъярд 1923: 562.]

Другая арабская версия (с немецкого Руски, в переводе «Анонима»).

0) Вот то, что продиктовал священник Сагиюс из Набулуса о том, как Балинас вошёл в сокрытый покой... Войдя в покой, где был установлен талисман, я подошёл к старцу, сидевшему на золотом троне и державшему в одной руке изумрудную скрижаль. И вот что было на ней написано — по-сирийски, на изначальном языке:
1) Здесь (есть) истинное разъяснение, в котором не может быть никакого сомнения.
2) Оно свидетельствует: верхнее — от нижнего, а нижнее — от верхнего — дело чуда Единого.
3) И вещи произошли от этой первоначальной субстанции через единое действие. Сколь чудесно это дело! Оно — главное (начало) мира и его хранитель.
4) Отец его — солнце, а мать его — луна;
5) ветер носил его в своём теле, а земля вскормила его.
6) отец талисманов и хранитель чудес,
6а) чьи силы совершенны и чьи светы утверждены (?),
7) огонь, который становится землёй.
7а) Отдели землю от огня, и так ты обретёшь тонкое как более присущее, нежели грубое, с тщанием и прозорливостью.
8) Оно поднимается от земли к небу, чтобы привлечь к себе светы высот, и нисходит на землю; так в нём пребывают силы верхнего и нижнего;
9) ибо в нём свет светов, потому и бежит перед ним тьма.
10) Сила сил, что одолевает всякую тонкую вещь и проникает во всё грубое.
11) Строение микрокосма согласно строению макрокосма.
12) И сообразно этому поступают сведущие.
13) И к этому стремился Гермес, трижды одарённый мудростью.
14) И это его последняя книга, которую он сокрыл в покое.
[Аноним 1985: 24-5]

Латинская версия XII века

0) Когда я вошёл в пещеру, я принял из рук Гермеса скрижаль zaradi, на которой была надпись, и обнаружил на ней такие слова:
1) Истинно, без лжи, достоверно, достовернейше.
2) То, что вверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что вверху. Дабы сотворить чудо единой вещи.
3) И как все вещи были сотворены созерцанием единого, так все вещи родились от единого приспособления.
4) Отец его — Солнце, мать его — Луна.
5) Ветер выносил его во чреве своём, земля вскормила его грудью.
6) Оно — отец всех «чудесных деяний» (Telesmi) в мире.
6а) Сила его совершенна (integra).
7) Если оно будет низвергнуто (обращено — versa fuerit) на землю,
7а) оно отделит землю от огня, тонкое от грубого.
8) С великой способностью оно восходит от земли к небу. И вновь нисходит на землю и забирает обратно силу верхнего и нижнего.
9) Так ты обретёшь славу исключительности мира. Всякий мрак убежит от тебя.
10) Это вся сильнейшая сила всякой силы, ибо она одолевает всё тонкое и проникает во всё твёрдое.
11а) Так был сотворён мир.
12) Отсюда происходят дивные приспособления, способ которых таков.
13) Потому я и зовусь Гермесом, что владею тремя частями мудрости всего мира.
14) И завершено то, что я должен был сказать о деянии Солнца, из книги Galieni Alfachimi.
[С латыни по Стилу и Сингеру 1928: 492.]

Перевод из Aurelium Occultae Philosophorum… Георгия Беато

1) Это истинно и далеко от всякого покрова лжи
2) Всё, что внизу, подобно тому, что вверху. Через это достигаются и совершенствуются чудеса деяния единой вещи.
3) И так же, как все вещи созданы из единого помышлением единого, так и все вещи были созданы из этого единого соединением.
4) Отец его — солнце, мать — луна.
5) Ветер носил его во чреве. Кормилица его — земля, мать всякого совершенства.
6а) Сила его доведена до совершенства.
7) Если оно обращено в землю,
7а) отдели землю от огня, тонкое и лёгкое от грубого и плотного, благоразумно, со скромностью и мудростью.
8) Оно восходит от земли в небо и вновь нисходит с неба на землю и принимает силу и действенность вещей верхних и вещей нижних.
9) Этим средством ты обретёшь славу всего мира и так прогонишь всякие тени и слепоту.
10) Ибо оно своей крепостью отнимает пальму первенства у всякой иной крепости и силы. Ибо оно способно проникнуть во всё тонкое и во всё грубое и твёрдое и покорить его.
11а) Этим средством был основан мир
12) и отсюда его дивные соединения и удивительные действия, ибо таков путь, которым могут быть свершены эти чудеса.
13) И потому меня назвали Гермесом Трисмегистом, что я владею тремя частями мудрости и Философии всей вселенной.
14) Окончена моя речь, которую я произнёс о солнечном деянии
[Дэвис 1926: 874.]

Перевод Исаака Ньютона, ок. 1680 г.

1) Сие истинно без лжи, достоверно и истиннейше.
2) То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу, дабы творить чудеса единой только вещи.
3) И как все вещи были и произошли от единого посредством единого, так все вещи получают своё рождение от этой единой вещи путём приспособления.
4) Солнце — его отец, луна — его мать,
5) ветер носил его во чреве своём, земля — кормилица его.
6) Отец всякого совершенства во всём мире — здесь.
7) Сила или мощь его цельна, если оно обращено в землю.
7а) Отдели ты землю от огня, тонкое от грубого, нежно, с великим усердием.
8) Оно восходит от земли к небу и вновь нисходит на землю и воспринимает силу вещей высших и низших.
9) Сим средством обретёшь ты славу всего мира, и через то всякий мрак убежит от тебя.
10) Сила его превыше всякой силы, ибо оно побеждает всякую тонкую вещь и проникает во всякую твёрдую.
11а) Так был сотворён мир.
12) Отсюда суть и происходят дивные приспособления, способ (или процесс) коих — здесь, в сем.
13) Посему я зовусь Гермесом Трисмегистом, имея три части философии всего мира.
14) То, что я сказал о действии Солнца, исполнено и окончено.
[Доббс 1988: 183-4.]

Из Фулканелли (в переводе с французского Сивекинга)

1) Это правда, вся правда и ничего, кроме правды:—
2) Как внизу, так и вверху; и как вверху, так и внизу. С одним лишь этим знанием ты можешь творить чудеса.
3) И поскольку все вещи существуют в ЕДИНОМ и исходят от ЕДИНОГО, Который есть конечная Причина, так все вещи рождаются, каждая по роду своему, от этого ЕДИНОГО.
4) Солнце — отец, Луна — мать;
5) ветер носил его в своём чреве. Земля — его кормилица и хранительница.
6) Оно — Отец всех вещей,
6а) в нём заключена вечная Воля.
7) Здесь, на земле, его сила, его мощь остаются едиными и неразделёнными.
7а) Землю следует отделить от огня, тонкое от плотного, бережно и с неослабной заботой.
8) Оно восходит от земли и нисходит с небес; оно вбирает в себя силу вещей верхних и вещей нижних.
9) Посредством этой единой вещи вся слава мира станет твоей, и всякий мрак убежит от тебя.
10) Оно — сила, сильная силою всякой силы, ибо оно проникнет во все тайны и рассеет всякое невежество.
11а) Им был сотворён мир.
12) От него рождаются многообразные чудеса, средства к свершению которых даны здесь
13) Именно поэтому я зовусь Гермесом Трисмегистом, ибо владею тремя основами философии вселенной.
14) Таков итог всего деяния Солнца.
[Садуль 1972: 25-6.]

Из Фулканелли, новый перевод

1) Это истинно, без неправды, достоверно и истиннейше:
2) то, что внизу, подобно тому, что в вышине, а то, что в вышине, подобно тому, что внизу; этим творятся чудеса единой вещи.
3) И как все вещи существуют и происходят от Единого посредством Единого, Так все вещи рождаются от этой единственной вещи путём приспособления.
4) Солнце — отец, а Луна — мать.
5) Ветер носит его в своей утробе. Земля — его кормилица и вместилище.
6 Отец всякой Телемы вселенского мира — здесь.
6а) Сила его, или мощь, остаётся цельной,
7) если оно обращено в землю.
7а) Ты отделяешь землю от огня, тонкое от грубого, бережно и с великим усердием.
8) Оно поднимается от земли и нисходит с неба и воспринимает силу вещей высших и вещей низших.
9) Этим путём ты обретёшь славу мира, и всякий мрак убежит от тебя.
10) Это сила, сильная всякой силой, ибо оно одолеет всякую тонкую вещь и проникнет во всякую твёрдую
11а) Так был сотворён мир.
12) От него рождаются дивные приспособления, путь к которым здесь указан.
13) Вот почему меня назвали Гермесом Трисмегистом: я владею тремя частями вселенской философии.
14) То, что я назвал солнечным Деянием, завершено.
[Переведено по Фулканелли 1964: 312.]

Из Идриса Шаха

1) Истина, достоверность, истиннейшее, без неправды.
2) То, что вверху, подобно тому, что внизу. То, что внизу, подобно тому, что вверху. Чудо единства должно быть достигнуто.
3) Всё образуется из созерцания единства, и все вещи возникают из единства посредством приспособления.
4) Его родители — Солнце и Луна.
5) Его носил ветер и вскормила Земля.
6) Всякое чудо — от него
6а) и сила его совершенна.
7) Брось его на землю,
7а) и земля отделится от огня. Неосязаемое — отделённое от осязаемого.
8) Через мудрость оно медленно поднимается от мира к небу. Затем оно нисходит в мир, соединяя силу верхнего и нижнего.
9) Так ты обретёшь озарение всего мира, и тьма исчезнет.
10) Это сила всякой мощи — она одолевает нежное и проникает сквозь твёрдое.
11а) Таково было средство сотворения мира.
12) И в будущем явятся дивные свершения, и это — путь.
13) Я — Гермес, Трижды Мудрый, названный так потому, что владею тремя началами всей мудрости.
14) Так заканчивается откровение о деянии Солнца.
(Шах 1964: 198).

Гипотетический китайский оригинал

1) Истинно, истинно, без места для сомнения, достоверно, достойно всякого доверия.
2) Смотри: высшее происходит от низшего, а низшее — от высшего; поистине чудесное деяние дао.
3) Смотри, как все вещи произошли от Него посредством единого процесса.
4) Отец его (эликсира) — солнце (Ян), мать его — луна (Инь).
5) Ветер носил его во чреве своём, а земля вскормила его.
6) Это отец дивных деяний (изменений и превращений), хранитель тайн,
6а) совершенный в своих силах, оживитель светов.
7) Этот огонь будет излит на землю...
7а) Итак, отдели землю от огня, тонкое от грубого, действуя благоразумно и искусно.
8) Оно восходит от земли к небесам (и упорядочивает светы вверху), затем вновь нисходит на землю; и в нём сила высшего и низшего.
9) И когда обретёшь ты свет светов, тьма убежит прочь от тебя.
10) С этой силой сил (эликсиром) ты сможешь овладеть всякой тонкой вещью и сможешь проникнуть во всё, что грубо.
11а) Так был образован и сам великий мир.
12) Отсюда так-то и так-то будут свершены чудесные действия.
[С небольшими изменениями по Нидэму 1980: 371.]

Sacred-texts — Изумрудная скрижаль

The Alchemy Web Site — Изумрудная скрижаль Гермеса

Гиперистория Изумрудной скрижали

Википедия — Изумрудная скрижаль

Википедия — Герметика

Википедия — Герметизм