Священные тексты
Священные тексты
На первоначальном сайте была полка древних текстов, на которые опирался Титер. Каждый указан вместе с переводом, перешедшим в общественное достояние, — по нему текст можно прочитать целиком.
Ведийские гимны на санскрите · поздний бронзовый век
Ригведа
Древнейшая из Вед: немногим более тысячи гимнов в десяти книгах, сложенных на архаичном санскрите и веками хранившихся в устной традиции. Вся девятая книга — больше сотни гимнов — посвящена Соме, выжатому напитку, которому поклонялись как богу.
Во вступлении Титер подчёркивал, как часто Сома появляется во всём собрании и как много образов природы в гимнах Соме. Он также отмечал, что гимны по традиции переписывали на берёсте — коре берёзы, дерева, которое живёт в союзе с мухомором, — и видел в этой связи ключ к тому, чем на самом деле был Сома.
Перевод: Ральф Т. Х. Гриффит, 1896
Веда песнопений
Самаведа
Литургическое собрание, составленное в основном из стихов Ригведы, перестроенных для пения. Его напевы исполняли жрецы-удгатары во время жертвоприношений, на которых богам подносили сок Сомы.
Страница Общества приводила краткое вступление самого Гриффита и предлагала сравнить гимны Сома Павамана — гимны Соме, «текущему чистым», — в том виде, в каком они звучат в обеих Ведах.
Перевод: Ральф Т. Х. Гриффит, 1893
Священное писание зороастризма
Авеста
Священные тексты зороастризма, которые иногда называют Зенд-Авестой. Наряду с Ригведой это один из основополагающих источников для изучения индоевропейских языков. У двух собраний есть общие боги — например, Митра, которого Авеста зовёт Mithra, а Ригведа Mitra, — и общий выжатый священный напиток: Хаома в Иране, Сома в Индии.
Титер указывал и на различия, прежде всего на то, что многие боги Вед в Авесте стали демонами. Поскольку обе традиции сохраняют вариант одного и того же обряда с напитком, он заключал, что сам обряд старше обоих текстов.
Перевод: Джеймс Дарместетер и Л. Х. Миллс, Sacred Books of the East, 1880–1887
Литургия Авесты
Ясна
Центральная литургическая часть Авесты, в которую входят гимны, приписываемые самому Зороастру. Её девятая глава, Хом-яшт, открывает церемонию Хаомы.
Титер склонялся к поздней датировке — около 600 года до н. э. — и видел в Зороастре не основателя, а реформатора: тот заменил жертвоприношение животных обрядом огня и одновременно возвысил обряд Хаомы до высшего акта поклонения. Кроме того, Титер возводил к учению Зороастра такие идеи, как рай и ад, воскресение и последний суд.
Перевод: Л. Х. Миллс, Sacred Books of the East, т. 31, 1887
Древнескандинавская поэзия и проза
Эдды
«Старшая Эдда», сохранившаяся главным образом в средневековой исландской рукописи — Королевском кодексе (Codex Regius), — и «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона — главные дошедшие до нас источники по скандинавской мифологии и германскому героическому эпосу.
Титер особо оговаривал, что ни та, ни другая не являются священным писанием в строгом смысле: их никогда не читали при богослужении. От древней религии, писал он, сохранилось так мало, что почти всё известное о культе Одина почерпнуто из мифологии и народных сказаний, в том числе из истории о мёде поэзии.
Перевод: Генри Адамс Беллоуз (Poetic Edda, 1923); Артур Гилкрист Бродер (Prose Edda, 1916)
Раннехристианские гимны · I–II века
Оды Соломона
Сорок два раннехристианских гимна, из которых сохранился сорок один; обычно их датируют временем от конца I до середины II века. Это одни из древнейших известных образцов христианской поэзии.
Титер ценил их как возможность увидеть христианство таким, каким оно было до того, как стало государственной религией. Образы великой реки, напитка, данного свыше, и «живой воды» он читал как отголоски более древней традиции Сомы и Евхаристии. Его страница цитировала оды 6 и 11 в современном переводе Джеймса Х. Чарлзуорта; перевод, перешедший в общественное достояние, принадлежит Дж. Ренделу Харрису.
Перевод: Дж. Рендел Харрис, 1909–1911
Основополагающий текст герметической алхимии
Изумрудная скрижаль
Дюжина с небольшим строк, приписываемых Гермесу Трисмегисту и известных в Европе по средневековым латинским переводам арабских источников. Алхимики веками считали этот текст вершиной своего искусства.
Титер настаивал, что «Скрижаль» говорит об одном: о философском камне — живом веществе, которое умножается, преображает и исцеляет. Он противопоставлял это позднейшим духовным и философским толкованиям, которые, по его мнению, забыли о Камне, лежащем в сердце текста, и рекомендовал средневековый комментарий Гортулана.
Перевод: Несколько версий со средневековой латыни, среди них — перевод Исаака Ньютона
Алхимический трактат · Лондон, 1723
Герметический триумф
The Hermetical Triumph: or, The Victorious Philosophical Stone («Герметический триумф, или Победоносный философский камень») — английский перевод французского алхимического трактата 1689 года, который приписывают Александру-Туссену де Лиможону де Сен-Дидье. Теория Камня излагается в нём в форме комментария и диалога.
Страница Общества помещала сам английский перевод, начиная с обращения переводчика к читателю о нехватке хороших алхимических книг на английском языке. Поскольку переводу три столетия, архивную страницу можно прочитать целиком.
Перевод: Анонимный английский перевод, Лондон, 1723